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据闻此书花了作者十七年的时间。
本地文化评论人岑朗天的新著作名为《行者之错步》，「错」字用得有点出奇，但与此书的副题「误解老子．悟解老子」似有对应；又正如作者在后记指出，「错」字「起初除了交错的意思，还有出错、走入歧路的意思。《老子》是一部（故意？）引人误解的书」。
接着，作者指出：「坊间很多《老子》和《庄子》的书，无论是论述、注释以至借题发挥，不少采古为今用进路，即声称借鉴道家智慧，帮助现代人应付和解决种种当前课题。」岑朗天当然不同意这一种「于丹模式」的实用性心得解读方法，反而抽空了正面的实用意义。这一点，是我速读全书一遍后才知道的。
起初，我还以为《行者之错步》有一些文化社会批评的内容，也许是我误解了作者本意，而事实上也并非付之阙如。有趣的是，当我感到作者快要从老子的章句转而就现代社会问题大发议论之际，却发现文气逆转，很快又回到老子的文本。作者当有意而为之──绕过实用的意义阐发，而回归个人心性。
我举两个例子，其一自页107起，作者似对现代社会、城市及建制作出负面批评，但立刻连续抛出四个词汇「自知」、「自胜」、「知足」、「强行」。如果批评总是目标明确，归于一些实在的方向和对象，那么《行者之错步》则似是打开了四个门，点出了四个方向、四种态度，而这些又不一定是远离灾祸的逃生门。
第二个例子自页169起，论及「天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而补有余。」作者并不认同左右政治思想的简单诠释方向，而是带出「无为」的道理，不强力施为，采用微妙调控。这些道理对一般人来说似乎并不实用，好像只有纲领，但没有条文。
《行者之错步》没有为读者设下稳如泰山的立足点，但正因为不明确，读者才有空间补足虚位；也正因为有空位，才有走路的空间，自己找自己的路。而路，可以是诠释，可以是实践的脚踪，可以是迎向真实，也可以是寻找求索的证明。
岑朗天没有挟老子以自居，没有立讲坛并以老子五千言的释述而成家成派。反之，他放下身段，从讲坛走下来，让人自己与真实相遇。他说得清楚：「当我们拿着《老子》五千言，并不是回到他那曾经实实在在的一次，我们没有时空穿梭的能力。那只是一次示范，就在进入这示范的过程中，我们也可当上行者，『介然有知』，自行上路，让真实跟我们相遇。」
从古到今，已有多人提供各式各样的意义，但意义并不是一种发明，而是人透过迎接所得到的。要得，当然先要两手空空无一物，放下偏见；但得到不是拥有，没有人能「拥有」意义，只有向前走，不断调整，不断在路上失去，才能与真实迎头再遇。岑朗天在《行者之错步》的诠释方向正好展现出行者的本色，将老子五千言上的灰尘吹去，许多路就由此出现了。 文：郑政恒
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