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文、图：李卓贤
看到报纸右上角的日期，你不知会否发现明天便是七夕（又称七姐诞）？在内地及台湾，还会举行庆祝活动，如广州珠村的乞巧文化节，但香港呢？左思右想，好像有年轻歌手邓丽欣唱过一首《七夕》，除此之外似乎找不到其他庆祝活动。
其实，本港仍有两条乡村保留拜七姐风俗，即坪洲的「仙姊」庙和西贡官坑的七圣古庙。笔者最近走访了这些被遗忘的地方，尝试在急速的发展城市中，寻找正无声流逝的社会传统。
相传七姐是王母娘娘第七位女儿，下凡遇险时得牛郎舍身相救，所以结成夫妻，两口子婚后男耕女织，诞下儿女，过着幸福的生活。然而仙凡有别，王母娘娘知道织女珠胎暗结、私定终身，遂把她抓回天庭。牛郎得知真相以后，披着有法力的牛皮，追上天庭，带着孩子寻妻。王母娘娘拔下头上金簪，向天上一挥，划出一道天河，隔开牛郎与织女，从此两相分离。一家4口隔着天河哭喊，感动了王母娘娘，她特许每年七月七日，在天河上变出一道鹊桥，让二人相聚……
传统风俗 人民生活
这个中国版《人鬼情未了》，不知曾感动了多少妇女。在中国传统的大叙述（Grand Narrative）下，七夕一直被视为女儿家的节日，1,500年前《荆楚岁时记》也有载录：「七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人间妇女结彩，陈列几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。」
传统妇女会在七夕当晚对着月亮迎风下跪，拿着线头在头顶上穿过「七孔针」，顺利穿针，为之「得久」，并供奉瓜果以「乞巧」，寓意一年针织顺手如意，希望上天赐予手艺技巧。如果瓜果上有蜘蛛织网，代表上天接受请求。江南妇女还会在当晚的月色下，将不同绣花针放在水面，以波纹来找出哪支是最好的绣花针。
这风俗虽然凸显女性对传统的坚持，更有两性在节日中邂逅的想像，但我们可不要忘记，七夕习俗与人民生产有莫大关系。在生产力以人力为单位的年代，人民以宗教仪式来祈求生产力提高。看似浪漫的节日，其实离不开经济的基础。
离岛孤庙 求子得男
坪洲「仙姊」庙建于1954年，据悉当年周姓的庙主有次出海，捞得一个木雕像，后来把它供奉在木屋区的凉亭，以保居民。庙宇面积约百，庙前有对联「仙法阴广大，姊恩庆绵长」。七姐的神像则供奉在数十的斗室中，上方挂着「七仙姐庙」的帷幔，桌上摆放瓜果饰品，有如女儿家的闺房。
在坪洲居住已30多年的吴先生，于「仙姊」庙附近的私人屋苑任管理员。他记得「仙姊」庙原本建筑于木屋区的岩石上，信奉者多为木屋区的渔民，后来政府兴建金坪恏，安排木屋区的渔民上楼，令庙的四周也空置出来，原本庙外不远处的海滩，也被填平为一条笔直的海岸线。十年来，虽有女善信前来供奉，但香火已然渐稀。
经常在长堤钓鱼的温婆婆，是坪洲的原居民，六代世居坪洲，自小从事捕鱼业。据她回忆，一般妇女到「仙姊」庙不是「求子」，便是「得男」，而这庙亦颇灵验。有别于传统七姐追求手艺进步的仪式，当地人把该庙视为求子用途。
75岁的婆婆年轻时也曾到该庙求子，最后诞下4名子女。女儿们已嫁离坪洲，搬到市区居住，但在婚后都曾回来拜七姐。婆婆说：「『仙姊』庙也保佑海上的渔民与收获。」
渔民传说 祈福保佑
七圣古庙位于西贡官坑，建成年份不能查考，但庙中有一铸于乾隆27年（1762年）的大钟，可见古庙至少有200年历史。另外殿联「七姐善心存恺测，圣神仁术统阴阳」及堂前高脚牌「污秽勿近」，则是光绪32年（1908）所立。庙中有8个神像，包括7个仙女像及居中的妈祖像（天后）。
相传当地渔民在海中捕鱼失收，只重复捞到7颗小石，有村民梦见七仙女，于是修建七圣古庙，供奉七圣，从此风调雨顺。据庙内重修后所立的碑文记载，七圣古庙原本是300年前明末清初时的4间小庙。在日治时期，香港沦陷令大量文件遗失，现在已难以考据。碑上记载写着：「十四乡一带原极荒芜，人迹罕至，先祖为求发展，辗转流徙至此……除草伐木，开山辟地，虽几经艰辛，总得以居停。故为酬神思，缘赐福地，遂联合本乡村民共同筹建此庙，并于庙中供奉七仙姬及嫣娘，自建以来此地民丰物阜，大地升平，村民乐业安居共享太平。」庙宇管理人告诉记者，古庙平时人烟极少，一到天后诞及七夕，不少原居民会回来参拜，在1998年重修古庙后，原居民每隔3年便举办酬神粤剧。
庙前原为粤剧的拍摄场地「武林圣地」，早年因为大兴土木而消失，别名「七姐坑」的溪涧，亦因政府兴建暗渠而面目全非，两棵越涧相连的「连理树」，也因施工而倒下……
当下仍残存的七夕文化，究竟会以怎样的面貌保存，会有怎样的发展及出路？不知天上的织女牛郎，可否告之答案？
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